2. Церковь и государство

"Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу"
(Мф. 22:21)

Христос некогда произнес слова, которые стали крылатой фразой на все века: "кесарю следует отдавать то, что находится в его ведении, а Богу следует отдавать Божье". Эти слова с совершенной очевидностью указывают на существование двух важных сфер, с которыми соприкасает­ся каждый человек. В образе кесаря Иисус представляет Государ­ство как общественное установление и аппарат управления нацией. «Божье», по мысли Иисуса, принадлежит к другой сфере человеческо­го бытия и представлено на земле Церковью Христовой, состоя­щей из спасенных душ. Поскольку христиане живут одновременно в двух сферах, являясь членами Церкви и гражданами Государства, им всегда трудно найти правильное равновесие между этими областями.

Если они не умеют поддерживать состояние парадоксальной двойственности и жить в равновесии между этими двумя сферами бытия, то неизбежно придут к какой-либо крайности. Либо они бу­дут отвергать Государство и воображать, что, будучи на земле, они смогут жить исключительно по законам Небесного Царства, либо, наоборот, будут настолько подчиняться земным государственным законам, что совершенно проигнорируют требования Христа и пе­ренесут действие законов Божьих только в вечность. И то и другое не оправданно Священным Писанием.

Как же соотносятся между собой Церковь и Государство? В ка­кой мере христиане должны быть вовлечены в общественные и го­сударственные взаимоотношения, и в какой мере политики могут влиять на Церковь. Почти две тысячи лет назад Христос впервые в истории показал возможность разграничения Государства и Церк­ви. В языческом мире религия всегда была принадлежностью госу­дарства, да и христианство, в своем подавляющем большинстве, не умело разграничивать эти две сферы. Церковь и государство разли­чаются между собой по многим признакам - по происхождению, по методам воздействия, по сфере действия.

Деятельность правильно построенного государства распрост­раняется на повседневную, земную жизнь каждого человека и обес­печивает чисто временные интересы граждан: защиту от посяга­тельств на собственность или на личность, равенство перед зако­ном, свободу совести, мнения и другие виды свобод. Обеспечивая свободу совести, государство тем самым признает за гражданином право избрания своих жизненных идеалов. Например, если гражда­нин любит животных, или не есть мясо, или верит в Бога - это не касается государства, так как не противоречит его законам и назна­чению. Назначение государства - обеспечить справедливые и рав­ные условия для всех своих граждан, поэтому до тех пор, пока сво­бода отдельного гражданина не препятствует свободе других граж­дан, правильно действующее государство не может ограничивать его свободу.

Государство является одним из институтов общества, это поли­тический порядок, с помощью которого общество защищает и раз­вивает себя. С этой точки зрения Государство должно становиться защитником совести и прав всех своих граждан и их религиозного равноправия, а не какого-либо одного вероисповедания. При этом функция Государства должна состоять в недопущении навязывания какого-либо одного мировоззрения.

Церковь не связана ни с какой, даже с самой прогрессивной формой правления, ибо сфера ее действия - душа человека. Цер­ковь ставит людей перед лицом вечности. Она смотрит на жизнен­ные проблемы не с точки зрения одного дня или часа, она господ­ствует над временем и преходящими спорами и взирает на все воп­росы в их непосредственном отношении к Богу. Иисус Христос -Глава Церкви, пришел на землю не для разрешения сиюминутных политических и юридических проблем, а для совершения и утверж­дения несравненно более великого - утверждения Царства Божьего. Поэтому Он и отказывался решать вопросы наследства (Лк 12:13-14) или правомочности уплаты подати.

Не значит ли это, что Христос хотел отнять у гражданского об­щества всякую религиозную мысль и сделать из него область, недо­ступную для божественной деятельности? Многие политические ли­деры III тысячелетия думают, что государство должно совсем из­гнать религию из общества, превратив ее в частное дело каждого гражданина. Разумеется, это не так, ибо нет ни одной сферы, закры­той для религии, так как любое общество состоит из людей, на ду­шах которых есть изображение Бога, как на римском динарии было изображение кесаря. Апостол Павел выражает это в следующих сло­вах: «Едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божью» (Шор. 10:31). Если самые незначительные действия в нашей жизни должны быть относимы к славе Божьей, то как закрыть для нее область общественной жизни? Церковь везде должна вносить мысль о справедливости, равенстве и милосердии.

Для Божественной силы нет преград, поэтому Евангелие про­никло во все сферы земной жизни: в искусство, поэзию, моральные и этические кодексы, и даже нашло, пусть далеко не полное, отраже­ние в законодательстве большинства государств. Достаточно вспом­нить, к примеру, что высшим идеалом государственности является справедливость, представленная в Священном Писании как один из атрибутов Бога. Но метод, каким действует государство для дости­жения самых высших и лучших идеалов, в корне отличается от ме­тодов церковного воздействия.

Орудие государства - сила. «Он не напрасно носит меч» (Рим. 13:4), - говорит апостол Павел о начальствующем. В соответствии со своими функциями государство требует от своих граждан безус­ловного подчинения и даже самопожертвования, а при необходи­мости имеет право принуждать их выполнить закон. Сила же Церк­ви-в Слове. Слово Божье - это ее меч. Ее всепроникающий Дух изображается в виде голубя - символа мира. «Оружия воинствова-ния нашего не плотские» (2Кор. 10:4), - сказал величайший завое­ватель душ, какого когда-либо знала Церковь.

У многих людей возникает вопрос: если Церковь независима от государства и отделена от него, если сфера и способ ее деятельнос­ти духовны и, следовательно, более высоки, то имеет ли право госу­дарство диктовать и требовать определенного поведения от верую­щего гражданина? Безусловно имеет. Но исключительно в своей сфере, в сфере обеспечения свобод для всех без исключения граж­дан. То есть, если Церковь нарушает сферу Своей компетенции и си­лой навязывает гражданам определенные духовные законы, государ­ство может и должно остановить подобные действия силой закона. Известно, сколько вреда причинила своему авторитету Церковь, ког­да она посягала на государственные функции. Ничем не смыть тем­ное пятно, которое нанесла себе католическая церковь инквизици­ей и судами над еретиками, где силой пытки людей «возвращали в лоно истинной веры». Не менее темным пятном на теле Церкви ле­жит насильственная православная религиозность Российской Им­перии, которая привела к революционным действиям 1917 года или официальная антисемитская политика лютеранской церкви, под­державшей Гитлера в его геноциде против евреев. С другой сторо­ны, если государство навязывает Церкви определенную систему по­ведения и ограничивает свободу личного вероисповедания ее чле­нов, Церковь не может подчиняться такому грубому вмешательству в свою сферу. 70 лет советского атеизма показало пагубность вме­шательства государства в церковную жизнь, от чего страдали не только верующие, но и само государство.

Но неподчинение Церкви не должно выливаться в формы про­тивоестественные для Нее. То есть, неповиновение не может и не должно принимать форму мятежа или применения силы против го­сударства. Идеальный пример в этом отношении подавало раннее христианство. Римские императоры часто требовали поклонения себе как богу. В этом они переступали границы государственной сферы и вмешивались в сферу Божью, хотя это было естественной частью языческого мышления того времени. Христиане не подчи­нялись этому установлению кесарей, но они не поднимали при этом вооруженных восстаний, не устраивали демонстраций протеста. Са­мое большее, что позволяли себе христиане I века - это спасаться бегством, и только значительно позже появились апологеты, кото­рые пытались искусством слова защитить гонимых. Но в случае, ког­да их пытались силой заставить поклоняться кесарю, они шли на пытки и не допускали императорам посягать на их личную духов­ную жизнь, ценой самой своей жизни.

Конечно, определить в реальной практической жизни, что именно принадлежит кесарю, а что принадлежит Богу, - это одна из самых трудных задач для христиан всех времен. Часто в жизни возникают очень тонкие и щекотливые ситуации, в которых труд­но найти ясный и недвусмысленный ответ. Совет в таких случаях может быть один: поступать в соответствии с голосом совести и действием Духа Святого, живущего в сердце каждого истинного ве­рующего. «Все, что не по вере, - грех» (Рим. 14:23). Следует по­мнить, что христианство - есть дело Божьего откровения, и оно не зависит от случайного мнения большинства, то есть от демок­ратического голосования. Если общество демократическими при­емами попытается принять правила, относящиеся к духовному ус­тройству, то можно заведомо предсказать, что оно ошибется и та­кие правила выполнять христианину не следует. Вера и авторитет Церкви не от общества, следовательно, Церковь не может подчи­няться обществу.

К сожалению, история христианства показывает, как трудно Церкви и Государству найти правильный баланс взаимоотношений. По сути, вся история - это летопись борьбы Церкви и Государства, в которой то Государство пыталось вторгнуться в сферу деятельнос­ти Церкви, то Церковь пыталась принять на себя государственные полномочия. С высоты истории, ясно видно как по-разному нару­шался евангельский принцип разграничения Церкви и Государства за последние две тысячи лет. На Западе, со времен расцвета папства, Церковь постоянно подменяла собой Государство, копируя царей и руководя политическими интригами, пытаясь осуществить теокра­тию. На Востоке, со времени Ивана Грозного, а особенно с устране­нием патриаршества Петром I, Церковь оказалась подчиненной го­сударству и рассматривалась только как одна из многочисленных функций общественного организма. Фактически Петр I и все после­дующие императоры-самодержцы лично руководили церковной де­ятельностью в Российской империи.

История свидетельствует: если Кесарь требует часть Божьего, - это ошибка, но если Церковь присваивает Себе право или способ действий, принадлежащий Кесарю, - это не меньшая ошибка. Апос­тол Павел указывает: «Нет власти не от Бога; существующие же влас­ти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божьему установлению» (Рим. 13:1-2). Это значит, что Господь обя­зывает Своих чад добросовестно подчиняться земным законам того государства, в котором христианин проживает, независимо от того, является ли это государство христианским или языческим. И далее апостол Павел конкретизирует: «Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7). Таким образом, Господь призывает верую­щих на всяком месте и всякому начальствующему отдавать должное. Не более и не менее того. Причем «должное» определяется не земными законами и установлениями, а Словом Божьим. То есть, христиане обязаны проявить разумное и честное содействие обществу, в котором они живут, но их души должны принадлежат^ Богу, их духовная жизнь, а следовательно, и общественное поведе* ние должны определяться Божественными установлениями.

Настоящие христиане не живут «двойной» жизнью: в обществе они такие же, как окружающие их люди, а в церкви они святые и по­священные Богу. Христианство должно пронизывать все сферы бы­тия верующих. Оно должно определять их вкусы, ценности, поведе­ние и способ жизни. Если этого нет, то христианство теряет свою соль и превращается в фарисейство и ханжество. Следовательно, сфера разграничения Церкви и Государства не может проходить че­рез человеческую личность. Человек един и если он настоящий хри­стианин, то в его гражданском поведении будет проявляться хрис­тианство, а в его христианской жизни будут проявляться твердые гражданские принципы. Разграничения между Церковью и Государ­ством могут и должны касаться только общества и регулировать об­щественное поведение людей.

Каждый человек как личность и как гражданин своей страны может участвовать в выборах, он может подавать свой голос за оп­ределенные государственные решения, действуя по своему убежде­нию, но он никогда не должен употреблять на службу какой-либо группе людей тот нравственный авторитет, которым он облечен от Бога. То есть, никто из христиан не должен выступать в обществе от имени Церкви и по Ее поручению. Такие действия будут самым вер­ным способом уничтожить авторитет Церкви. Церковь должна быть покровительницей свобод и мира, но никогда она не должна при­нимать участия в политических состязаниях. Было бы странно, если бы христиане, ожидая дня, когда раскроется истина и окончательно восторжествует справедливость, оставались бы равнодушными к по­бедам справедливости на земле. Поэтому все прогрессивное должно быть дорого для нас, но было бы еще более странно, если бы христи­ане стали строить Царство Небесное на земле, втянувшись в обыкно­венную мирскую борьбу и действуя политическими методами.

Таким образом, христианин должен стать законопослушным гражданином, но не более того.

Апостол Павел, продолжая разъяснять римлянам вопрос взаи­моотношений верующих с государством, пишет далее: «Не оставай­тесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо лю­бящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8). Христианин, подчиня­ясь земным законам справедливости, должен одновременно жить по другому, высшему закону любви. За ним всегда остается еще один всеобъемлющий долг - долг любви, и каждый человек на земле вправе ожидать от него проявления этой любви.

В практической жизни это значит, что христианин должен на каждом месте не протестовать и проповедовать возмущение, а по­беждать зло добром, внедрять любовь в сердца людей словом и лич­ным примером, нести свет Евангелия, чьи законы выше всех зако­нов земли, потому что они возрождают человеческую душу, а не про­сто ставят преграды злу То есть верующий отличается от другиххороших граждан не таким же, а более добросовестным исполнением всех земных законов, касающихся взаимоотношений между людьми. Поэтому апостол Петр, говоря: «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа... - подчеркивает, - ибо такова есть воля Божья, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1 Петр. 2:13-15).
Таким образом, не следует смешивать то, что разделил Христос, и в обеих сферах своей жизни, общественной и церковной, надо делать то, что христиане обязаны делать по Слову Божьему Только и небесном Отечестве Христос объединит в Себе истинного Кесаря и истинного Бога!