1. Что представляет собой мир?

Священное Писание часто употребляет слово «мир» в значении «космос», то есть место пребывания человечества, или в значении «Вселенной, населенной людьми». Также нередко встречается слово «мир» как человечество вообще. Но в этическом смысле Библия употребляет слово «Мир» как человечество, отпавшее от Бога, кото­рым управляет «князь мира сего» (Ин. 14:30), то есть дьявол. Именно о греховном начале говорит Иоанн, когда призывает христиан не любить мир. Мир, как греховное сущность и зло, противоположен Богу и в этом смысле он является для христиан источником посто­янного обольщения. Весь этот мир, то есть враждебное Богу челове­ческое окружение, подлежит суду Божьему (Рим. 3:6-19), и именно из-за этого некоторые люди воспринимают все человеческое обще­ство и культуру, созданную им, как нечто абсолютно противополож­ное и непримиримое с Божьим миром, то есть с Его грядущим Цар­ством. Но Писание, указывая на абсолютную отчужденность челове­ческого мира от Бога из-за греха, все же дает людям великую надежду. Написано, что Бог возлюбил весь этот мир (Ин. 3:16) и при­мирил его с Собой через смерть Иисуса Христа (2Кор. 5:19). Таким образом, христианству чуждо безнадежное противопоставление Духа и материи. Оно проповедует преображение греховного мира и торжество прославленного и очищенного от греха человечества.

Это преображение мира начинается с души возрожденного че­ловека, и каждый истинный христианин является как бы связующим звеном между двумя мирами. Телом он все еще обитает в мире греха, вращаясь среди «строптивого и развращенного рода», а духом он со­единен с Богом и воспаряет к высотам духовного мира. Таким обра­зом, душа истинного чада Божьего является ареной борьбы грехов­ных вожделений и возрожденных чувств, поэтому Апостол Павел призывал верующих «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Фил. 2:15).

Конечно, христианская жизнь была бы чище и спокойнее, если бы Господь выводил Своих последователей из мира греха и не по­зволял миру воздействовать на них. Но Иисус не молил Отца Небес­ного, чтобы Он взял верующих «из мира, но сохранил их от зла». (Ин. 17:15-16). То есть каждый христианин как личность живет в мире и не должен скрываться от него за монастырскими стенами, но вместе с тем он уже инородное тело для мира. Бог вызвал чад Сво­их из мира, то есть из греховного состояния, и учит отделяться от него, оставаясь в человеческом обществе, и в этом заключается пер­вая часть великого дела Божьего. Вторая, и гораздо более существен­ная, часть заключается в том, что Бог, отделяя верующих от мира, одновременно посвящает их Себе. То есть Он не просто отрывает их от мира, ничего не предлагая взамен, а отрывает, желая дать не­сравненно больше - Самого Себя.

Это очень простая, но важная истина, ибо многие люди отделя­ются от мира (или хотят отделиться от него), но не посвящают себя Богу. Они думают укрыться от мира в мистическом одиночестве или в тихой деревушке. Они думают спрятаться от мира в каком-либо увлечении, но их постоянно мучает неудовлетворение, у них отсут­ствует радость, и тот мир, от которого они оторвались, по-прежне­му влечет их к себе. Это происходит оттого, что они, оставив мир, ничего не получили взамен, ибо не пожелали посвятить себя полно­стью и всецело Богу. В этом и заключается беда многих современ­ных христиан. Бог желает, чтобы мы были отделены от мира и на­полнены Богом одновременно.

Для некоторых христиан трудным представляется отношение к некоторым проявлениям мира сего, то есть к некоторым ценностям современной культуры, потому что они никогда всерьез не сопос­тавляли: что предлагает и может дать им этот мир и что дает Бог.

2. Что предлагает мир и что даёт Бог?

Мир манит и сильно действует особенно на юные сердца, но фактически он пуст и ничего не может дать человеку. Все люди и большей или меньшей степени попадаются на приманку броских обещаний этого мира. И только лично убедившись, что за парадной витриной мира только холод, болезнь и пустота, они либо впадают в пессимизм и отчаяние, либо, безнадежно махнув рукой, влачат од нообразное и безрадостное существование, и лишь немногие обра щаются за помощью к Богу. А ведь даже не погружаясь в мирские по хоти, можно предвидеть их конец. Весь человеческий опыт еще с глубокой древности свидетельствует, что мир ничего не может дать душе человека.

Царь Соломон в книге «Екклесиаст» дает яркое описание мира сего и результат собственных попыток найти в этом мире хоть что нибудь ценное. Уже в первой главе он пишет, что искал познания и мудрости, думая, что они удовлетворят жажду его внутреннего чело­века. Но они не дали ему ожидаемого, и он нашел только суету и том­ление духа. Далее он описывает, как от знаний и мудрости он пере­шел к радостям и веселью мира сего, испив эту чашу до дна. Но и это все оказалось лишь суетой. Он приобрел все, что только мог пред ложить этот мир, и ожидал, что, возможно, это приведет его к внут­реннему удовлетворению. Он предпринимал большие дела - стро­ил дома и растил рощи, имел множество слуг, жен, детей, неисчис­лимые богатства, великий авторитет во всех народах своего времени, и «чего бы глаза мои не пожелали - я не отказывал им», - пишет он (Еккл. 2:10). Но, к концу жизни, оглядываясь на все свои дела, Соломон заключает: «И это суета!» (Еккл. 2:11).

Если кто-то из людей за всю историю человечества действи­тельно мог испытать все прелести этого мира в их полноте, так это был именно царь Соломон. И если мир, с его радостями, знанием и богатством, не дал ему внутреннего удовлетворения, то удовлетво­ряет ли он нас? Все, кто достаточно долго шли путем этого мира, ища в нем утешения и успокоения, неизменно приходили к тому же самому выводу: все в мире - только обманчивая пустота и суета, прикрытая внешним лоском и благополучием.

Мир обещает удовлетворение, радость и покой, но он не выпол­няет своих обещаний. И это одинаково относится как ко всему миру в целом, так и к каждому конкретному мирскому проявлению, будь то мирская музыка, кино, театр или что-либо иное. Первые прикос­новения к мирским наслаждениям как будто и приносят удовлетво­рение, но с каждым последующим шагом появляется сознание того, что истинное удовлетворение где-то впереди. Человек делает следу­ющий шаг, глубже погружаясь в мир, а чувство неудовлетворения усиливается... и так до тех пор, пока человек не поймет, что все на­прасно. Если, конечно, он не поймет это прежде собственной смер­ти. Вместо обещанного наслаждения, мир дает горькую старость, по­дорванное здоровье и безразличие. Мир никогда не отпускает своих пленников, не искалечив, не изломав и не поиздевавшись над ними в свое удовольствие.

Но то, что предлагает людям Бог, действительно удовлетворяет человека. Это истинное, постоянное и глубокое удовлетворение, ду­шевный мир, радость и покой, непосредственный контакт с Твор­цом и Вседержителем всего видимого и невидимого. Что может быть лучше и слаще этого? Служение Богу, чтение Библии и молитва - все это внешне совершенно не привлекает человека, так как в плоти его отсутствует опыт общения с Богом. Человек знает, какое удов­летворение дает ему хлеб, но какое удовлетворение дает ему Небес­ный Хлеб - ему абсолютно неведомо до тех пор, пока он не вкусит этого хлеба. Дело осложняется тем, что многие люди имеют опыт формального служения Богу, поверхностного чтения Библии, без­думной, заученной молитвы и это, конечно, не может дать им под­линного удовольствия и даже препятствует им прийти и вкусить благость Божью. Им кажется, что они знают, что такое Хлеб духов­ный, но это не так. Только получив личный опыт живого и непосред­ственного общения с Богом, они становятся способными вмещать в себя истинную отраду, перекрывающую все мирские приманки.

3. Мирская и христианская культура

Новый Завет настойчиво предупреждает об опасности, которая ис­ходит от мира сего. Апостол Иаков заявляет: «Не знаете ли, что друж­ба с миром есть вражда против Бога!» (Иак. 4:4). Почему Бог так стро­го смотрит на наше отношение к миру? Не потому ли, что дух мира сего не может находиться в согласии с Богом, он больше всего занят тем, что не свято, не чисто, что низко, но всегда прикрывает это дек­ларацией святости и чистоты.

Христианину довольно легко различить грубые проявления развращенности и распущенности этого мира. Пьянство и нарко­мания - это явные формы греха, и истинный верующий, конечно, откажется от них, но надо помнить, что путь ко греху начинается с первого шага. Друзья или родственники предлагают выпить рюмку водки, стакан вина или бокал пива и кажется, что в этом нет греха, но если христианин не проявит категорическую твердость, то нач­нется путь в мир, который окончится падением. Священное Писа­ние ясно свидетельствует, что употребление спиртного - это дело плоти (Гал. 5:19-21) независимо от того - мало ли человек выпил или много, вино ли он пил или водку. Христианин знает, что даже малая доза вина способна лишить человека здравомыслия и толк нуть в другой грубый грех. То же самое можно сказать о курении и игре в карты. Этим занимается только мир, и христиане не должны даже прикасаться к сигаретам и картам.

Некоторые люди пытаются защитить курение тем, что в Библии не содержится прямого запрета по этому вопросу. Но в Библии очень ясно сказано о непотребстве, которое должно быть устране­но от нас. А то, что курение есть непотребство - об этом скажет любой медик и от этом же скажут надписи на самих сигаретах: «Минздрав предупреждает - курение вредно для здоровья». Карты и всякие другие азартные игры также никогда и никому не приносили ничего доброго, наоборот - они всегда сочетаются с грехом. Мно гие, такие невинные с точки зрения мира игры, как домино, лото и другие, служат исключительно для того, чтобы чем-нибудь занять себя или, как говорят, «убить время». Христианину нет никакой не обходимости «убивать» свое время ненужными занятиями. Николай Вод невский на вопрос- «Можно ли христианину играть в шахматы, шашки, домино?» ответил таю

«Игра в шахматы, шашки, сама по себе не таит в себе нарушение закона Божьего, то есть грех, если конечно, вы играете для ум­ственного упражнения, а не с корыстной целью. Все игры, пре­следующие финансовые интересы, - грех. Но моя совесть не позволяет мне играть в шахматы или шашки даже с целью ум­ственного развития, хотя в одно время я очень увлекался этой игрой. Когда миллионы людей идут в вечность, не зная Христа как личного Спасителя, проводить время за шахматной игрой просто невозможно. Для этого у нас нет времени. Так говорит моя совесть, но всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим. 14:5).

Часто мир привлекает волшебством, гаданием, спиритизмом и другими оккультными явлениями. Верующим категорически запре­щается вступать в такие контакты, даже если они облачены в совре­менную форму экстрасенсов, гипнологов или суггестологов. Под за­мысловатой научной терминологией биополя, парапсихологии, йоги и теософии скрываются те же чародеи, ворожеи, волхвователи и вол­шебники, о которых Моисей писал: «Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смер­ти» (Лев. 20:27). Всякая связь с миром духов категорически запреща­ется, так как те, кто вступают в такой контакт, не только сами порабо­щают себя, но и несут опасность для других, ибо могут и окружаю­щих ввести в пагубное соприкосновение с темными силами.

Танцы и музыка, в которой ритм подавляет мелодию, также яв­ляются законными чадами этого мира. Трудно представить себе, чтобы современными танцами человек мог прославить Бога или по­лучить хоть какую-либо пользу своей душе. И хотя некоторые хрис­тиане пытаются защищать танцы, но если подойти беспристрастно, то и они должны будут признать, что современные танцы основаны на похоти плоти, которая в дьявольских скачках, раскрепощающих плотские, животные инстинкты угнетает проявления духа. То же можно сказать и о современной рок-музыке. Тяжелый, навязчивый ритм и преобладание низких частот, действуют на человеческую личность гипнотически, подавляя духовные и даже душевные про­явления и погружая слушателей в область подсознательных ассоци­аций и рефлексов, в состояние, которое напоминает буддийстское небытие (нирвану), но на самом деле есть угнетение сознания и пре­доставление полной свободы подсознанию, живущему на влечени­ях плоти. Поэтому христианин не может найти себе места в совре­менных дискотеках и музыкальных клубах.

Тот, кто вкусил все подобные проявления мира сего, может зас­видетельствовать, что употребление спиртного, современные танцы и музыка, курение, наркомания и оккультизм - все это не удовлет­воряет человека, а только пытается как-то заглушить пустоту, возни­кающую в душе, и отвратить человека от Бога. Но кроме явно рас­тлевающих душу проявлений, князь мира сего - дьявол, предлагает более тонкие формы воздействия через увлечение телевидением, кинофильмами, чтением сентиментальных романов и детективов, ярко иллюстрированных журналов и тому подобное. В самой при­роде телевидения, в кинематографе, в литературе, музыке и других формах искусства нет ничего порочного или непристойного, но в реальных произведениях всех этих видов искусств преобладает по­рочное и непристойное. Нельзя забывать, что все виды искуссти опорочены дьяволом, находятся в его руках и под его контролем. Он активно использует масс-медиа, чтобы отвлечь людей от Бога, хотя Бог может использовать все эти формы творчества и современные тех нологии, чтобы донести людям Свое Слово и Он нередко делает это.

Можно только сожалеть, что все виды искусства контролируют ся греховным миром. Мирское искусство отражает человека в его естественном, невозрожденном состоянии и поэтому в мирской культуре так много насилия, грязи и нечистоты. Все это действитель но присуще людям мира сего, а в произведениях искусства жизнь невозрожденных людей отражена мастерски, точно и талантливо. Это мастерство привлекает, но стоит ли ради крупицы истины, со держащейся в искусстве, переворачивать тонны пустой руды? Не бу дет ли это напрасной тратой времени? Ведь писатели, художники, музыканты и кинорежиссеры создают произведения, надеясь, что они привлекут как можно больше людей. Следовательно, они созда ны по вкусу большинства людей. А этот вкус не имеет ничего обще го с интересами Бога, так как продиктован похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской. Поэтому, прежде чем принять пригла шение мира и быть вовлеченным в его культуру, надо задать себе-вопрос: «Зачем мне участвовать в этом? Много ли пользы я получу от подобного время провождения?»

Безусловно, никакой человек не может жить в обществе, будучи свободен и непричастен его культуре. Бог дал человеку разум, чув ства и эмоции, и человечество создало и продолжает создавать куль турное окружение, которое пытается удовлетворить все человечес­кие чувства и потребности. Человеческая культура - это произведе­ния искусства, достижения науки, техники, современные технологии и так далее. Христианство с первых дней своего суще­ствования имело негативное отношение к культуре, но оно не могло не создавать собственную христианскую культуру. И хотя во многом эта культура строилась на отрицании мирских мелодий, изображе­ний, зрелищ и так далее, но со временем сформировалась истинно положительная духовная культура, главным принципом кото­рой было не отражение реальности, а призыв к идеалу, обла гораживание чувств, помощь человеку в управлении своими эмоци­ями, спокойствие и готовность услышать веяние Духа. Эти принци­пы отражались как в форме музыкальных произведений, скульптуры, живописи, архитектуры, литературы, так и в их содержании. Собственно, воспитанная на высоких христианских идеалах западно- и восточноевропейская культура сформировала современ­ную цивилизацию, но разрушительный яд постмодернизма отучил людей III тысячелетия видеть абсолютную истину и придерживать­ся ценностей Царства Небесного. Поэтому современному христиа­нину трудно решить, какие формы культуры приемлемы в той или иной ситуации.

Конечно, гораздо легче было бы отрешиться от всякой культу­ры, но для этого надо просто выйти из мира. Но как тогда быть со­лью и светом для этого мира? Современная христианская культура очень спорна и часто зависит от местных условий, ибо она создает­ся людьми, которые живут в различных условиях, которые воспита­ны в различных традициях и исходят из различных исторических ценностей. Единой христианской культуры не существует. Она все­гда зависит от людей, ее создающих, ибо культура по своему опреде­лению, творение человеческое. Конечно, культура, созданная гре­ховными людьми, будет отличаться от культуры, созданной святы­ми, но так как на земле нет абсолютно святых людей, то не может быть и абсолютно «правильной» культуры. То есть не стоит искать единый стандарт духовной музыки, живописи или архитектуры. Библия дает только принципы духовной культуры, но каждая поме­стная церковь или группа церквей может и должна развивать соб­ственную культуру, которая также будет меняться со временем, так как будут меняться люди, создающие и практикующие эту культуру.

4. Что избрать?

Христиане - это люди раскрепощенные и свободные, которым Бог предлагает живой контакт с Собой. Эти новые взаимоотношения за­меняют и делают немыслимой для христиан дружбу с миром и его прелестями. И если возникают вопросы: «Что можно христианину, а что нельзя?» - это можно считать нормальным явлением только для человека, начинающего духовную жизнь и не имеющего навыка ду­ховной жизни.

Апостол Павел писал: «Все мне позволительно, но не все полез­но» (1 Кор. 6:12). В этой фразе особое внимание следует обратить не на первую, такую желанную для многих половину предложения, а именно на вторую - не все полезно! Взглянем на повседневную жизнь современного христианина. После работы у него есть не­сколько часов свободного времени. Как их провести? Он может провести их у телевизора, может послушать развлекательную музыку или почитать приключенческий роман. Но наряду с этим он может провести эти часы в молитве, в изучении Библии или христианской литературы, в посещении больного или духовно ослабевшего брата. Как поступить, если все мне позволительно? Ваша плоть будет резко протестовать против того, чтобы заняться любым богоугодным де­лом. Не удивляйтесь, если у вас появятся мысли о том, что вы устали и не можете сосредоточенно читать Библию или, что сейчас непод­ходящая обстановка для молитвы, или что-нибудь в этом роде. Князь этого мира не оставляет нас в покое с того момента, когда мы посвя­щаем себя Богу, наоборот, его нападения еще более усиливаются. Но какой же способ времяпрепровождения будет действительно полез­ным для нас?

Подумаем о том, что каждый час нашей жизни, отданный миру, навсегда и безвозвратно потерян для Бога. В вечности мы пой­мем, что в нашей жизни было множество часов и дней, которые мы могли провести в смирении перед Богом и служении Ему, но не сде­лали этого! Так почему же в тот момент, когда мир манит нас, мы не вспоминаем вторую половину знаменитой фразы апостола Павла: «...не все мне полезно»? Если бы христиане, перед тем как что-либо делать, проанализировали: насколько это дело полезно с точки зре­ния вечности, многие из наших дел отпали бы сами собой. Возмож­но, христиане больше внимания уделяли бы своим детям и друзьям или больше времени проводили в тихом и сосредоточенном одино­честве или в молитве.

Конечно, невозможно все свободное время читать Библию, мо­литься или свидетельствовать о Христе. Дух Божий дает чадам Сво­им время и для отдыха, позволяет им расслабиться и обновиться ду­ховно и физически, чтобы с большим усердием и эффективностью продолжить служение Ему Но важно, чтобы отдых был под таким же водительством Святого Духа, как и работа. Христос не напрасно сказал: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21). Это точный духовный закон, и сатана прекрасно знает его, поэтому он и тянет христиан в мир, чтобы их сокровища были в мире, кото­рый принадлежит ему. В таком случае и сердца таких христиан ос­танутся в мире, если Господь не помилует и не даст им прозрение и покаяние. Бог строго предупреждает, чтобы сокровища наши, то есть ценности, интересы и увлечения как во время работы или слу­жения, так и во время отдыха, были с Ним, на небесах, и тогда наше место будет в вечных обителях Отца.

Может случиться, что у вас возникнет сомнение: хорошо ли и правильно делать то или другое, можно ли участвовать в том или ином деле? Чтобы разрешить эти сомнения, ответьте себе на следу­ющие вопросы:

• Угодно ли и приятно это Христу?
• Угодно ли это Его воле?
• Прославит ли это моего Господа?
• Как поступил бы в этом случае Христос?
• Поможет ли это моей личной духовной жизни?
• Привлечет ли этот поступок кого-либо ко Христу? 

Если ответы на эти вопросы будут отрицательными - лучше не участвовать в таких делах. Слово Божье говорит: «Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол. 3:17), а также «во славу Божию» (Шор. 10:31). Если христианин не может во имя Христа сделать какое-либо дело, то лучше его не де­лать вовсе.

Вместо того, чтобы спрашивать: хорошо или нехорошо делать то или иное - подумайте: «послужит ли это славе Божьей и можно ли это делать во имя Господа Иисуса Христа»?

Причем решать такие вопросы надо в отношении себя, а не в отношении других христиан. Может быть, для одного человека ка­кие-либо действия кажутся допустимыми, а для другого они являют­ся грехом. Павел описывал такую ситуацию в случае общих трапез в Коринфе (Шор. 10:27-32), и заканчивает он свои наставления так: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божьей».

 

---

Таким образом, верующие не должны решать, насколько близко они могут подойти к «огню греха», чтобы остаться неопаленными, а наоборот - они должны размышлять: что сделать, чтобы быть от огня как можно дальше. Слово Господне призывает: «Удерживайтесь от всякого рода зла» (1Фес.522). Лучше оставаться «на безопасном расстоянии» от греха и отказаться от тех мирских дел и обстоятельств, которые причиняют вред личной духовной жизни и делу Божьему.